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성육신 하신 참 하나님이자 참 인간이 되신 예수 그리스도께서 신성과 인성을 모두 가지고 계시기 때문에 하나님과 인간 사이의 참된 중보자가 될 수 있다. 하여 성경은 오직 예수만 중보자로 증거한다. 중보기도도 그리스도만이 하신다.  

우리의 일상생활 가운데 잘 알고 있다고 생각하지만 막상그것에 대한 정확한 의미를 알고 쓰는 경우가 그리 많지 않음을 알 수 있습니다. 가령 예를 들어 ‘꿩대신 닭이다’ 라는 말의 유래도 어디에서 오게 된 것인지를 아시는 분이 많지 않습니다. 심지어 이 말이 생뚱맞게 떡국이라는 음식과 연관되어 있다는 것도 모르고 있는 분들이 많습니다. 예전에는 떡국을 끓일 때 꿩고기를 넣어서 떡국 국물을 우려내었다고 합니다. 이게 사실인지는 확인할 수 없으나 역사적 사료에 그리 정리하고 있습니다. 지금 생각해 봐도 꿩은 귀한 조류인데, 일반 사람들이 떡국의 국물을 위해 꿩을 사용했다는 것이 그리 납득되는 일은 아닙니다.   여하튼 떡국의 국물을 내기 위한 재료로 꿩을 사용하다가 만약 꿩을 구하지 못하면 닭을 대신해서 쓰면서 ‘꿩대신 닭이다’라는 말이 유래되었다고 합니다. 설날을 맞아 떡국과 얽혀있는 이야기입니다. 물론 지금부터 제가 말하고자 하는 내용과는 다소 동떨어진 예라 할 수 있겠지만, 신자들이 교회생활을 하면서 잘 알고 있는 것 같지만 의외로 잘 알지 못하면서 신앙생활하는 것이 많이 있습니다. 그 가운데 하나가 바로 ‘기도’라는 것입니다.   언제부턴가 우리는 교회에 발을 들여다 놓기 시작하면서 누구에게 배우지도 않았는데, 기도에 익숙해지기 시작했고, 그리고 어느 순간부터는 그냥 눈을 감고 우리의 마음의 소원을 일일이 나열하면 그것이 기도라고 생각하게 되었습니다. 물론 이것이 ‘기도가 아닙니다’라고 단정짓기에는 개인의 기도차가 많기 때문에 쉬운 일은 아닙니다. 하지만 여러분에게 한 번 묻겠습니다. ‘기도’가 무엇인지 알고 진짜 기도하고 계십니까? 또한 기도하는 방법을 알고 기도하고 계십니까? 또 이런 말씀을 드리면 무슨 기도에 방법이 있고, 기도를 알고 기도해야 하나, 그냥 기도하면 되는 것이 아닌가라고 반문하실 분들이 있을 줄 압니다. 하지만 기독교 신자들이야 말로 정말 기도가 뭔지 알고 기도해야 합니다. 왜냐하면 모든 종교는 기도의 의식을 가지고 있습니다. 그런데 그리스도인들의 기도는 이방종교인들의 기도와는 다릅니다. 세상 종교의 기도는 주술적이거나 기복적인 것이 많습니다.   하지만 그리스도인의 기도는 주술적이거나 기복적인 것이 아닙니다. 그럼에도 불구하고 어느 순간부터 신자들의 기도가 세상 종교인들의 기도처럼 되어지고 있고 잘못된 기도를 하면서도 내 기도가 맞다라고 생각하시는 분들이 많습니다. 하여 몇 주간에 걸쳐 개혁주의 기도에 대해서 이 지면을 빌어 함께 나누고자 합니다. (다음 주에 계속)

오늘날 한국교회 안에 일어나고 있는 이단들의 잘못된 구원관을 확인하는 영상입니다. 펜대믹 이후 유투브로 인해 수많은 검증되지 않는 성경교사, 전도사, 일부 군소신학교를 나온 이들의 설교가 교인들을 미혹하고 있습니다. 이 영상은 지극히 일부입니다. 모쪼록 유투브에 돌아다니는 영상을 함부로 보지 마시고 반드시 섬기시는 교회의 목사님의 안내를 꼭 받으시기 바랍니다. 영상은 한국의 '말씀사랑교회'를 담임하시는 정택주 목사님의 유투브 영상을 바로 옮긴 것입니다. 

오늘날 한국교회 안에 일어나고 있는 이단들의 잘못된 구원관을 확인하는 영상입니다. 펜대믹 이후 유투브로 인해 수많은 검증되지 않는 성경교사, 전도사, 일부 군소신학교를 나온 이들의 설교가 교인들을 미혹하고 있습니다. 이 영상은 지극히 일부입니다. 모쪼록 유투브에 돌아다니는 영상을 함부로 보지 마시고 반드시 섬기시는 교회의 목사님의 안내를 꼭 받으시기 바랍니다. 영상은 한국의 '말씀사랑교회'를 담임하시는 정택주 목사님의 유투브 영상을 바로 옮긴 것입니다. 

성육신이란 참 하나님이 참 인간이 되셨다는 것이다. 이것은 예수님의 인격 안에는 신성과 인성을 함께 가지고 계신다는 말이다. 예수 안의 신성과 인성은 서로 혼합되지도 않으면서 서로 분리되지도 않는 완전한 신성과 완전한 인성이시다. 

1998년 한국에서 IMF 사태가 터지고 생각지도 않은 한국의 가부장적 제도가 와해되면서 ‘아버지’, ‘남편’, ‘남자’라는 단어들이 새롭게 조명될 쯤, 2001년 3월, 잔뜩 움츠리고 숨죽여 있던 남성들의 야성을 깨우는 한 편의 영화가 상영이 됩니다. 70-80년대를 추억하는 분들이라면 한 번쯤은 보셨을 법한 ‘친구’라는 영화입니다. 그런데 이 영화의 마지막 대사가 요즘 저의 심정을 대변해 주는 말 같았습니다. 이 영화의 처음 장면과 마지막 장면은 초등학생 5명의 등장과 퇴장으로 이루어집니다. 그리고 이 영화의 마지막 장면에서 부산 바닷가에서 하나의 튜브에 다섯 명의 아이들이 매달려 있다가 조류에 휩쓸리는 일이 생깁니다. 그리고 다시 해변으로 다섯 명의 아이들이 힘을 모아 발버둥을 칩니다. 그 때 한 아이가 말합니다. “우리 너무 멀리 온 건 아니가?”   가끔씩 수요성경공부를 준비하다가도, 혹은 주일 설교, 혹은 아침경건회 말씀을 준비하다가도 되려 이런 생각을 할 때가 있습니다. ‘과연 이게 무슨 소용이 있을까?’ ‘계란으로 바위치는 것은 아닐까?’ ‘혹시 내가 틀린 것이라면...’ 등등의 마음이 저를 어지럽게 할 때가 있습니다. 다들 문제없이 잘 지내고 있는데, 괜히 내가 불필요하게 떠들어 대는 것은 아닌가라는 질문을 제 스스로에게 수도없이 해 봅니다.   우린 지난 20-30년동안 많은 것을 잃어버렸습니다. 어쩜 잃어버린지도 모른 채 살아오고 있는지 모릅니다. 혹자는 말합니다. 좀 잃어버리면 어떠냐고 말입니다. 이대로도 문제없다고 말입니다. 1991년 다미선교회 사건과 한국교회 내의 교리와 신학의 분쟁으로 교회에 대한 시선이 곱지 못할 시기, 혜성같이 등장한 복음주의 운동과 복음주의 설교는 신자든 비신자든 모두에게 인기와 사랑을 받게 되었습니다. 그들의 중심은 교회를 세상과 더 가까이 함으로 쉽게 교회 안으로 비신자들의 발걸음을 옮기고자 하는 선한(?) 의도에서였습니다. 하지만 교회의 문턱을 낮춘다는 미명아래 교리와 신학을 터부시한 결과, 지난 30년 동안 한국 기독교를 정체도 모를 신종교로 만들어 놓았습니다. 교리와 신학이 교회내에서 사라지면서 이단들이 교회내에 잠식해 들어왔으며 잘못된 신앙과 이단사상이 참된 진리인냥 위장하고 활개를 치고, 교인들도 제각기 각자의 상식과 신념을 신앙으로 여겨 교리와 신학의 지도를 받기보다 각자의 소견대로 믿게 되는 혼돈의 시대에 빠져 버렸습니다. 신앙생활이 아니라 교회생활로 변질되어 버렸고 구원이 아니라 기복이 중심이 되어 버렸습니다. 과연 이 삐뚤어진 기독교를 다시 되돌릴 수 있을까요? 우린 다시 참소망의 언덕으로 돌아갈 수 있을까요? 너무 멀리 와 버린 것은 아닐까요?

성령세례란 성령이 하나님 백성의 몸과 마음속으로 들어와 영속적으로 내주하시게 됨이 성령의 세례이다. 죄인의 죽은 영혼에게 구세주 예수 그리스도를 믿도록 역사하신 하나님이 성령을 부어주심이 성령세례이다.

오래전부터 제 안에 간절한 소원이 있다면 ‘성경이 성경되게, 오직 우리 주님의 영광이 우리 주님께만’ 이라는 제 마음 속에 모토를 삼아 살아왔었습니다. 약관의 나이로 신학교를 들어가는 순간부터 칼빈주의 수업을 들으며 감격했던 그 시간을 잊지 못합니다. 또한 칼빈주의 강연이라는 수업을 들으면서 마음에 새겼던 Sola Scriptura(쏠라 스크립투라, 오직 성경만으로), Sola Fide(쏠라 피데, 오직 믿음으로), Sola Gratia(쏠라 그라티아, 오직 은혜로), Solus Christus(쏠루스 크리스투스, 오직 예수로만), Soli Deo Gloria(쏠리 데오 글로리아, 오직 모든 영광 하나님께)는 지금의 저를 형성한 가장 근본적인 신학과 교리라고 해도 과언이 아닐 것입니다. 제 평생에 모토를 한 번도, 단 한 순간도 이 5가지의 슬로건을 잊어보고 산 적이 없었기 때문입니다. 어떤 분에게서 이런 얘길 들었습니다. 자신이 젊은 시절, 음악을 너무 사랑해서 밤낮으로 자신이 전공하는 악기를 손과 가슴판에 붙이고 자고 일어나고 할 정도였다고 말입니다. 저 역시 이 분 못지않게 칼빈주의의 5가지 슬로건을 가장 소중히 여기며 살았습니다. 앞으로도 그럴 것입니다.   그래서인지 지금도 제 맘속에 간절함이 있다면 오늘날 한국교회가 교회되고 우리의 예배가 예배되길 바라며 이민사회 한인교회들이 하나님의 말씀으로 바로 서길 바라는 마음입니다. 하지만 작금의 교회를 바라보면 바라볼수록 현재의 교회들이 교회라고 말할 수 있을까라는 걱정과 염려를 넘어 두려움이 들기까지도 합니다. 강대상에서 선포되는 말씀이 하나님의 말씀의 대언이 아니라 인본주의적 심리치료와 최면술로 변질되어 버렸습니다. 이에 대해 교인들은 아무 문제도 느끼지 못합니다. 어제도 한국의 모교회 목사님의 설교를 그냥 지나치다가 잠시 듣게 되었습니다. 듣는 내내 마음이 많이 불편했습니다. 저의 마음을 짓눌렀던 것은 그 목사님의 설교가 아니라 그 설교를 듣고 ‘아멘’으로 반응하는 교인들 때문이었습니다. 과연 저들은 저 목사님의 설교가 무슨 말을 하고 있는 것인지, 신학과 교리에 문제는 없는지 한 번쯤은 고민하고 ‘아멘’이라고 반응하는 것일까라는 생각이 계속 맴돌았습니다. 어쩌다가 오늘날 그리스도인들이 ‘생각하지 않는 기독교인들’로 변질된 것일까요?   혹여 말씀묵상이라는 큐티가 우릴 이렇게 만든 것은 아닐까요? 미국의 저명한 개혁주의 조직신학자인 마이클 호튼은 큐티(QT)에 대해서 비판하면서 “이 구절이 무슨 뜻인가를 묻지 않고 이 구절이 내게 무슨 의미가 있는가를 묻고 있다는 것은 ‘세속적 인본주의’라는 것”이라고 말합니다. 우리는 하나님을 알 때 비로소 경건한 하나님의 백성이 되는 것입니다.

그리스도교를 구원종교로 남게 하는 중요한 3대 교리가 있다. 이 교리를 바탕으로 정통교회와 이단/사이비가 구분되는 것이다. 오늘날 그리스도인들이 잊지 말아야 하고 반드시 배우고 숙지하고 있어야 하는 교리는 삼위일체교리, 그리스도론(인성과 신성론), 그리고 이신칭의교리이다. 그리스도인들은 이 세 가지 교리를 확고히 믿음으로 구원을 확신하게 된다. 

2022년도도 어김없이 우리에게 주어졌습니다. 아마 어제와 다를 바 없는 오늘에 우리는 특별한 의미를 부여하는 이유가 무엇이겠습니까? 여러 가지 이유가 있겠지만, 새로운 각오로 새출발을 하고 싶은 인간의 본성은 아닐런지요? 지난 시간을 뒤돌아보면 늘 후회함과 아쉬움이 남기 때문일 것입니다. 물론 아니라고 말씀하실 분들도 있겠지만, 솔직해 지시면 제 말에 동감하실 것이라 생각됩니다.   한국에서는 새해가 되면 강원도 정동진을 향해 많은 사람들이 달려갑니다. 아마 새벽에 떠오르는 해를 가장 크고 확실하게 그것도 제일 먼저 볼 수 있는 곳이라고 생각하기 때문일 것입니다. 그 인파를 가운데 적잖은 사람들이 신자들일 것입니다. 하지만 여기에 신자들의 불편한 진실이 있습니다. 언제부터 한국인들 사이에 새해 해맞이 풍습이 생겼는지는 확실하지 않지만, 원래 새해 해맞이 행사는 일제 강점기 잔재입니다. 일제 강점기시 일본의 대한제국 관광 유치를 위해 시작된 것이 지금까지 해돋이 보기 풍습으로 자리맺어졌습니다. 일본의 욱일기에 있는 태양과 일본왕을 숭배하게 하려는 의도가 다분히 들어가 있는 것입니다. 그 뿐 아닙니다. 매년 12월 31일 밤 11시 59분에 시작되는 서울 종로 보신각 타종식도 일제 강점기시 원래 일본 사찰의 풍습을 가져온 것입니다. 조선시대에도 없었던 풍습들이 알게 모르게 우리 속에 깊이 자리잡고 있는 것입니다.   그래서 저는 개인적으로 신년이 되면 해를 보러 간다던지, 아니면 어떤 특별한 기념이나 의식적인 일들을 하는 것을 좋아하지 않습니다. 물론 어떤 분들은 저의 이런 생각을 보고, 굳이 그럴 필요까지 있느냐라고 말씀하실 수도 있으실 것입니다. 틀린 말은 아니라고 생각합니다. 그러나 오늘날 참된 그리스도인으로서의 우리의 삶 속에 뿌리 깊이 내린 문화를 어떻게 이해하고 적용해야 하는지는 깊이 생각해 볼 필요가 있습니다.   여하튼 우리에게 새로운 것에 대한 의미부여와 새로운 시작에 대한 우리의 생각은 나쁜 것은 아닙니다. 새 마음, 새 각오가 우리를 다시 한번 역동적인 시작을 할 수 있는 동기부여를 가져다주기 때문입니다. 그런 측면에서 우리는 새로운 출발을 오늘 또 시작합니다. 하지만 여기서 잊지 말아야 하는 것은 정동진에서 뜬 해와 Long Branch Beach에서 뜬 해가 다르지 않듯이 그 해를 만드시고 어제와 오늘, 그리고 내일도 뜨게 하실 하나님은 변함없으신 우리의 창조주이시자 구속주 하나님이신 예수 그리스도라는 사실입니다. 2022년도도 주 예수께 모든 것을 맡기고 시작하는 한 해되시길 소원합니다. 

신약의 선포의 중심 주제는 하나님의 나라이고 특히 공관복음은 전적으로 하나님 나라의 주제에 의해 지배된다. 예수의 선포의 첫 마디가 ‘회개하라 천국이 가까이 왔느니라’고 하여, 하나님 나라가 도래하고 있음을 분명히 하였다. 하나님의 나라 혹은 천국, 혹은 나라라는 용어가 마태복음에는 56번, 마가복음에는 21번, 누가복음에는 46번이나 나온다. 예수의 설교의 중심은 하나님의 나라였고, 그가 사용한 독특한 설교법인 비유설교로 그는 주로 하나님의 나라의 성격과 본성에 관하여 가르치셨다.  

이맘때면 꼭 생각나는 소설이 있습니다. 러시아의 문호, 톨스토이의 ‘사람은 무엇으로 사는가’라는 소설입니다. 이 소설이 떠오르는 이유는 이 소설의 첫 배경이 되는 계절이 겨울이라서 그런지 모르겠습니다. 톨스토이는 이 책에 서 3가지 인간의 근본된 질문을 던집니다. 첫째, 사람 안에는 무엇이 있는가. 둘째, 사람에게는 무엇이 허락되지 않았는가. 마지막 셋째, 사람은 무엇으로 사는가입니다. 우리도 한 번쯤은 위의 3가지 질문 가운데 하나 정도는 스스로에게 물어본 질문일 것입니다.   톨스토이는 위의 3가지 질문에 대해 소설 속에 등장하는 인물을 통해 답합니다. 먼저는 한 구두수선공을 통해 사람 안에 있는 것은 ‘하나님을 경외하는 마음’이라고 말합니다. 한 교회당 앞에 벌거벗은 채로 쓰러져 있는 한 남자(천사)를 당장 먹을 것도 없는 한 구두수선공이 집으로 데려와 보살피려 할 때, 그의 아내는 불평스러웠으나 하나님을 생각하며 그 청년을 거두게 됩니다. 이것을 통해 인간 속에 하나님을 경외하는 마음이 인간답게 만든다는 것을 말하고자 한 것입니다.   두 번째, 사람에게 허락되어지지 않은 것이 무엇인가에 대해서는 한 부자의 죽음을 통해 당장 내일 일도 모르면서 오늘을 거만하게 사는 인간들의 무지와 어리석음을 지적하며 인간의 생사화복을 주관하고 계시는 분이 하나님이시고 그의 주권을 알게 합니다. 그래서 인간에게 허락되지 않은 것은 내일 인간에게 필요한 것이 무엇인지 아는 지혜가 허락되지 않았다는 것입니다.   마지막으로 사람은 무엇으로 사는가에 대한 질문에 대한 답은, 원래 천사였던 이 소설 속의 주인공 청년이 자신이 천사였을 당시 한 여인의 목숨을 거둘 때 버려지게 된 두 여자 아이들이 누군가의 손에 잘 자라고 있는 것을 보게 되면서 결국 인간은 하나님의 보이지 않는 손길로 산다는 것을 말합니다.   이 소설을 읽고 나면 왠지 모를 가슴 따뜻함을 느끼게 됩니다. 저만 그런 것인가요? 아마도 이 소설을 읽어 보신 분들은 다들 느끼셨을 것 같습니다. 이제 한 해가 마무리되어 갑니다. 이 번 한 주는 모든 것에 ‘마지막’이라는 단어가 붙게 될 것입니다. 마지막 주일, 마지막 설교, 마지막 교제.... 올 한해도 우리 주님의 보이지 않는 손길이 저와 여러분을 인도하시며 지키시며 보호하셨습니다. 올 한해 함께 믿음의 손을 잡고 2021년도를 완주한 사랑하는 교우들께 감사를 드립니다. 밝아오는 2022년도도 변함없이 한 가족되어 서로 사랑하며 위로와 격려하며 기쁨과 즐거움의 교회를 만들어 가시길 소망합니다.

일반적으로 우리는 예수님을 이해할 때, 참하나님이시며 참인간이라고 말한다. 이 말은 예수님의 인격속에는 신성과 인성을 함께 가지고 계신다는 의미이다. 참 신이시며 참 사람이라는 말인데, 우리의 이해력으로써는 이해불가능한 내용이다. 이것을 일컬어 신학적인 용어로 하나님의 불가해성이라고 말한다. 어떻게 예수님 속에는 신성과 인성이 함께 존재할 수 있는 것인가? 만약 예수님 속에 인성과 신성이 함께 공존한다면 어떤 방식으로 존재한다는 의미일까? 혼합일까? 연합일가? 아님 독립적인 것일까? 그래서 초대교회 교부들은 예수님의 신성을 바탕으로 한 기독론을 정립할 때 이 신성과 인성의 관계를 설명하고자 무척 애를 먹었다고 한다. 

영화 <가나의 혼인잔치:언약>은 예수님과 그 제자들이 갈릴리 사람이라는 것으로부터 착안하여 갈릴리지방에서 있 었던 독특한 혼인풍습 속에 예수 재림에 대한 예언의 실마리를 심어놓았다고 얘기한다. 즉 예수님께서 왜 세상에 다시 오시는가에 대한 문제뿐만 아니라 휴거와 재림의 때에 대한 비밀 등을 이해하려면 갈릴리지방에서 행해진 혼 인풍습을 먼저 아는 것이 우선임을 강조하고 있다.   영화 속에서 예수님의 재림과 연관된 갈릴리 혼인풍습은 크게 세 가지로 나누어 볼 수 있다. 첫째는 이미 초림하셨던 예수님이 승천하신 후 왜 재림하시는지에 대한 이해를 다루는 부분이다. 갈릴리의 혼인풍습은 신랑과 신부 사이의 결혼에 대한 언약이 이루어지는 과정이며 영화는 이를 드라마 형식으로 세밀히 묘사하고 있다. 신랑의 아버지가 아들과 함께 신부의 마을 어귀에서 증인들이 보는 앞에 혼인 서약서를 읽고 선포하는 일이며, 신랑이 주는 포도주를 신부가 받을 때 비로소 결혼에 대한 신부의 승낙이 이루어지는 일 등은 미처 우리가 알지 못했던 갈릴리의 결혼 풍습이었다. 특히 약혼과 결혼 사이에 적지 않은 시간의 간격이 있으며 약혼기간 동안 신랑은 신부와 함께 살 집을 준비한다는 사실에서 예수님의 승천과 재림 사이에 존재하는 시간의 간격이 괜히 있는 것이 아님을 알 수 있다. “내 아버지 집에는 거할 곳이 많도다 그렇지 않으면 너희에게 일렀으리라 내가 너희를 위하여 거처를 예비하러 가노니”(요14:2) 하는 말씀이 상응하는 대목이다.   둘째는 오직 하나님만이 예수님이 재림하는 날에 대해서 아는 것과 같이 영화는 신랑이 약혼을 끝내고 신부를 데리러 오는 날의 결정이 오직 신랑의 아버지에게 있음을 밝히고 있다. 신랑의 아버지가 아들 신랑에게 신부를 데려올 때가 되었음을 얘기하면 신랑은 곧장 나팔을 들고 밖으로 나가 마을 전체를 깨운다. 즉 결혼식은 아무도 예상하지 못한 날 새벽이나 자정에 시작되는 것이다. “그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘의 천사들도, 아들도 모르고 오직 아버지만 아시느니라”(마24:36)는 성경 말씀은 정확히 갈릴리의 혼인풍습과 일치한다.   셋째는 휴거를 연상시키는 장면이 갈릴리 결혼 풍습에 있음을 설명하는 부분이다. 신랑이 나팔을 불어 동네를 깨우면 친구와 하객들 가운데 준비된 자들만이 일어나 마을을 빙빙돌며 신부의 집에 들어갈 채비를 하게 된다. 신부와 또한 준비된 들러리들이 신랑을 맞으러 나오고 신랑은 신부와 드디어 재회하게 되는 것이다. 이 때 신부는 그저 신랑을 따라서 집에 가는 것이 아니고 신랑의 친구가 내려놓은 가마에 올라타 들린 채로 신랑의 집으로 가게 된다. 갈릴리 사람들은 이 모습을 보고 신부가 공중에 들려 아버지 집에 간다고 표현함을 영화는 밝히고 있다. (https://kcnp.com/news/view.php?no=5728 직접인용)